إن الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ونصلى ونسلم على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إمام المتقين وسيد المرسلين ومسك الختام للأنبياء أجمعين.. وبعد.
لما كان للنكاح أهمية كبيرة في الفقه الإسلامي فقد اختلف الفقهاء في فضل النكاح فبعضهم بالغ في فضله حتى زعم أنه أفضل من التخلي بالعبادة.
وآخرون اعترفوا بفضله ولكن قدموا عليه التخلي لعبادة الله إذا لم تتق النفس في النكاح.
ولما كان للنكاح هذه الأهمية فإني قد اخترت نوعا من النكاح كان مباحا ثم حرم وهو “نكاح المتعة” ذلك لأن كثيرا من الناس وخصوصا أصحاب الثقافة الدينية البسيطة لا يعرفون حكمه ولا يعلمون طريقه وقد يلتبس الأمر عليهم في النكاح المشروع ونكاح المتعة.
ولهذا آثرت اختيار هذا الموضوع لأكتب فيه بحثا أبين موقف الفقه الإسلامي من نكاح المتعة وقول الفقهاء المانعين له والمجوزين ذاكرا دليل كل منهم ومرجحا ما قوي دليله وسبب الترجيح ثم ذكرت نبذة عن نكاح الشغار وبعض الأنكحه الفاسدة.. التي نهى عنها الإسلام.
ولقد تناولت هذا البحث في فصلين وخاتمة على النحو التالي:
الفصل الأول: تناولت فيه فضيلة النكاح المشروع والآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تحض على الزواج وترغب فيه.. ثم تناولت الحكمة من الزواج والغرض منه وبينت أن توقيت النكاح يخرجه عن الغرض منه وهو ما يسمى نكاح المتعة وذكرت آراء الفقهاء المانعين لهذا النكاح وأوضحت أدلتهم وما استندوا إليه وذكرت الفرق بين نكاح المتعة والنكاح المؤقت.
وفي الفصل الثاني: تناول أدلة المجيزين لنكاح المتعة وما نسب إلى الصحابي الجليل عبد الله بن عباس من جواز نكاح المتعة والرد على ذلك وما نسب إلى بعض الصحابة في هذا الأمر.
أما الخاتمة: فقد تناولت فيها ترجيح الرأي المانع لنكاح المتعة وسبب ذلك الترجيح وبينت الحكمة من تناول نكاح المتعة في الفقه الإسلامي لأظهر حكمة الإباحة والمنع في بعض الأحكام وما يسئ به كثير من الناس إلى الشريعة الإسلامية الغراء من أمور قطعت النصوص بحرمتها وأظهرت الشريعة موقفها منها وحتى تكون قد قدمنا للمكتبة الإسلامية بحثا لعله يسد ركنا فيها فإن يكن توفيق فلله الحمد والمنة على توفيقه وعونه وإن يكن خطأ أو قصور فهذا جهد بشري قابل للخطأ والصواب وحسبي أني أبغي الصواب وأسعى إليه… والله تعالى أسأل أن يكتب هذا في ميزان حسناتي يوم الدين وأن ينفع به المسلمين…
الخاتمة
وهي تشمل أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال هذا البحث واختيار الرأي الصحيح في موضوع نكاح المتعة وبيان قوة أدلته وسلامته من المعارض.
• الترجيح والاختيار:
بعد أن انتهينا بحمد الله وتوفيق منه عن الحديث عن نكاح المتعة وعن السبب في إباحته والسبب في تحريمه وعن القصد من الزواج المشروع والحكمة منه وأن هذه الحكمة من الزواج تنافي نكاح المتعة المؤقتة وأن القرآن الكريم قد رغب في النكاح المؤبد لا المؤقت كما أن السنة النبوية المطهرة حثت على النكاح ودعت إليه ورغب فيه.
ثم ذكرت الأنكحة التي كانت سائدة قبل الإسلام فجاء الإسلام وحرمها ولم يبق إلا النكاح المشروع في الإسلام.
ثم ذكرت آراء الفقهاء المانعين لنكاح المتعة وتناولت أئمة المذاهب كل مذهب على حدة وذكرت دليل كل مذهب من المذاهب الأربعة أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رضي الله تعالى عنهم أجمعين… وانتهيت من آراء الأئمة إلى أنهم متفقون على عدم إباحة نكاح المتعة إلا زفر من الحنفية فإنه يجيز نكاح المؤقت إذا كان فيه شرط فاسد فإنه يبطل الشرط ويصح النكاح وقد رددت على هذا الرأي في هذا البحث ووضحت عدم صحته.
ثم ذكرت أدلة المجوزين لنكاح المتعة ( ) من الشيعة الامامية وذكرت أدلتهم وناقشت هذه الأدلة ورددت عليها وذكرت رأي ابن عباس في نكاح المتعة ووضحت أنه وردت رواية تفيد أن ابن عباس رجع عن رأيه في الإباحة وأعتبر المتعة حالة الضرورة كالأكل من لحم الميتة للمضطر.
ولقد قمت بالرد على القائلين بجواز المتعة من تفسير المفسرين ومن رواية بعض الأحاديث التي تؤكد النهي عن نكاح المتعة ( ).
November 3rd, 2009 | 
Author: 
Posted in 
Tags: 